Julien Léonard (dir.), Prêtres et pasteurs. Les clergés à l’ère des divisions confessionnelles (XVI^e-XVII^e siècles), Rennes, PUR, collection « Histoire », 2016, 371 p.
Publié avec le concours du CRULH (Université de Lorraine).

Sommaire :

Julien Léonard, Introduction. Les clergés à l’ère des divisions confessionnelles : pour une histoire comparée et décloisonnée.

Première partie : Face à l’Autre, côte à côte
Anne Brogini, Un clergé régulier en frontière chrétienne. L’Ordre de Malte au temps des Réformes (1530-1660).
Catherine Ballériaux, « He said, the French taught ’em, that the Lord Jesus Christ was of the French Nation ». Missions catholiques et calvinistes sur la frontière américaine.

Deuxième partie : Face à face, modèles et contre-modèles
Laurent Jalabert, Face à face, côte à côte ? Les aumôniers des armées d’Empire entre coexistence, ignorance et affrontements (XVII^e-XVIII^e siècle).
Nicolas Richard, Influences protestantes ou ignorance générale ? Quelques paroisses catholiques de l’archidiocèse de Prague visitées par Mgr Berka de Duba en 1594.
Andreas Nijenhuis-Bescher, Claude Joly (1607-1700) en voyage. Un homme d’Église et ses contacts intercléricaux dans une Europe plurireligieuse au milieu du XVII^e siècle.

Troisième partie : Controverses et prédications
Jérémie Foa, Don Quichotte controversiste. Les disputes de Théophile Cassegrain (fin XVI^e-début XVII^e siècle).
Clarisse Roche, Le Verbe divin à l’épreuve de la coexistence. La prédication à Vienne à l’époque de Maximilien II (1564-1576).
Stefano Simiz, Entre contact et confrontation. La prédication chrétienne aux XVI^e et XVII^e siècles .
Christabelle Thouin-Dieuaide, Prédication sous tension : trois sermons de Pierre Du Moulin faits en présence de capucins.
Céline Borello, L’art de l’éloquence en chaire comme indice des contacts cléricaux au XVIIIe siècle.

Quatrième partie : Le laboratoire français
Philippe Moulis, Catholiques et protestants en frontière de catholicité aux XVI^e-XVII^e siècles. L’exemple des diocèses de Boulogne-sur-Mer et de Saint-Omer.
Sarah Dumortier, Le célibat ecclésiastique : une vision confessionnelle divergente dans les diocèses septentrionaux (XVI^e-XVII^e siècle).
Frédéric Meyer, La frontière et la mémoire. Le Père Jacques Fodéré et la province franciscaine de Bourgogne au début du XVIIe siècle face aux pasteurs et aux Récollets.
Estelle Martinazzo, Contacts, confrontations ou combat inégal ? Les clergés toulousains face au protestantisme au XVII^e siècle.
Didier Boisson, Le face-à-face pasteurs-ecclésiastiques à Sancerre sous le régime de l’édit de Nantes.
Bruno Maes, Oratoriens et professeurs de l’académie de Saumur : une « République des Lettres » au XVII^e siècle ?

Cinquième partie : La constitution d’identités cléricales
Federio Zuliani, Pier Paolo Vergerio : ministre ou évêque de Vicosoprano ? Des modèles pastoraux et ecclésiastiques concurrents dans les Grisons italianophones (1549-1553).
Nathalie Szczech, Réforme de la discipline ecclésiastique et affirmation pastorale dans la Genève de Calvin (années 1540-1550).
Geneviève Gross, Des pasteurs devenus bourgeois. Limites et conséquences d’une nouvelle modalité d’incorporation des acteurs du ministère dans la Genève de Théodore de Bèze.
Irène Plasman-Labrune, Des clercs étrangers aux pasteurs étrangers. La construction d’une catégorie en France au XVII^e siècle : individus, Églises et pouvoir royal.

Yves Krumenacker, Conclusions.

L’Eglise d’Ecosse autorise l’ordination des hommes et femmes mariés avec une personne de même sexe. La décision a été prise, samedi 21 mai, par un vote du conseil de l’Eglise.

Ils pourront désormais être pasteurs et mariés, au même titre que les couples hétérosexuels. L’Eglise presbytérienne d’Ecosse (protestante) a adopté, samedi 21 mai, une motion accordant l’ordination d’hommes et de femmes mariés avec une personne du même sexe.

Le texte a été adopté par 339 voix pour et 215 voix contre. Il confirme la position de l’Eglise d’Edimbourg “de soutenir la vision traditionnelle du mariage comme une union entre un homme et une femme mais en même temps, approuve la création de paroisses spéciales, pour ceux qui veulent nommer comme pasteur ou diacre, une personne qui a un époux de même sexe“.

Le révérend John Chalmers a commenté cette décision : « En quelque sorte, nous avions franchi le Rubicon l’année dernière et pour beaucoup aujourd’hui il s’agissait d’abord de clarifier la situation et de se mettre en conformité avec la loi écossaise ».

Ce vote étend, en effet, au mariage une motion adoptée en 2014, autorisant l’ordination de personnes de même sexe engagés dans une union civile. En 2013, l’ordination d’homosexuels avaient suscité de vifs débats entre le camp libéral et le camp traditionnaliste, raconte le journal Libération. Selon une étude menée en 2013, l’Eglise d’Ecosse rassemble environ 400 000 fidèles réguliers, soit 7,5% de la population. Un tiers des Ecossais se reconnait cependant dans cette église.

De son côté, l’Eglise d’Angleterre (considérée comme catholique non romaine, c’est à dire qui ne reconnait pas l’autorité du Pape) interdit à ses prêtres homosexuels de se marier, mais elle les autorise à s’engager dans une union civile à condition de rester chaste.

Le mariage gay est entré en vigueur en mars 2014 au Royaume-Uni, alors qu’une majorité de la population y était favorable.

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23.05.16 – Au cours de la journée annuelle de l’Armée du salut, il a été rappelé que le mouvement sera bientôt en manque de pasteurs.

«Dans les quatorze années à venir, 150 officiers (ndlr: pasteurs) vont partir à la retraite. Qui répondra à l’appel de Dieu pour la relève?». C’est avec cette interrogation qu’Allan Hofer, secrétaire en chef du territoire Suisse-Autriche-Hongrie de l’Armée du Salut a conclu sa prédication, lors de la journée annuelle des Eglises salutistes, le jeudi de l’Ascension. Environ sept cents adultes et enfants ont participé à cette rencontre à la Marive d’Yverdon. Le matin, Allan Hofer a rappelé que l’obéissance vaut mieux que les sacrifices: «Dieu ne veut pas des officiers de l’Armée du Salut avec de beaux galons, mais leur obéissance inconditionnelle. Nous ne sommes d’aucune utilité si nous ne faisons pas sa volonté». Il a en outre affirmé que tous les salutistes sont évangélistes, pas seulement les officiers.
La musique était à l’honneur, avec un chant interprété par Fiona Hofer, une comédie musicale sur le thème de Joseph et un mini-concert de la fanfare. En fin de rencontre, les participants ont été invités à rester fidèles à Dieu en toutes circonstances afin de vivre avec lui des aventures qui peuvent être surprenantes! Egalement à ne pas craindre, mais à vivre la fidélité de Dieu de génération en génération.

Sandrine Roulet

Le président de Gabon pour Jésus-Christ, Guy Christian Mavioga, par ailleurs secrétaire exécutif du Bloc démocratique chrétien (BDC), un parti politique de la mouvance présidentielle lors d’une réunion avec les pasteurs à Libreville @ Gabonactu.com

Libreville, Gabon (Gabonactu.com) – Guy Christian Mavioga, président de  Gabon pour Jésus-Christ, un collectif des révérends pasteurs, s’est  déployé le 21 mai 2016 à Franceville et dans d’autres villes de  la province du Haut-Ogooué pour prier et apporter un message de paix dans les cœurs de certaines personnes (chrétiens ou pas) touchées par les peines multiformes.

Le périple des hommes Dieu dans le sud-est durera 10 jours. Il répond à un souci  d’apporter l’évangile dans un contexte marqué par les discours haineux distillés par les acteurs politiques. La bible, livre saint dont le contenu est amour, devait être enseignée aux populations, lesquelles agissent parfois maladroitement par ignorance, selon les organisateurs de la campagne d’évangélisation. Des journées de prière et d’exhortation seront consacrées pour inculquer à l’homme l’amour du christ sauveur. Il sera aussi question de montrer comment aider son prochain malgré ses défauts.

« Nous allons envahir le Haut-Ogooué du Saint-Esprit et de l’Évangile pour guérir les blessures internes du peuple gabonais», a déclaré M. Mavioga  le 19 mai dernier lors d’une dernière réunion de mise au point avec les pasteurs à Libreville. Des dizaines des serviteurs de Dieu y ont pris part.

De par cette campagne, les pasteurs, auréolés de la qualité « d’ambassadeur du christ » disent apporter leur pierre à la construction de l’édifice Gabon.  Ils pensent poursuivre la mission que Dieu leur a assignée : « La paix du Gabon vient de l’Eglise », soutient l’apôtre Nicolas Menié, un des missionnaires de la parole de Dieu faisant partie de la délégation dans la province du Haut-Ogooué. Pour lui, cette stabilité dont jouisse le pays depuis la nuit des temps est surnaturelle. Les prières et autres actions de grâce permanente devront concourir à consolider cette paix qui d’après les  pasteurs, semble vaciller par la mauvaise foi des uns et des autres.

Les pasteurs (hommes et femmes) du mouvement Gabon pour Jésus-Christ se disent déterminer à soigner les cœurs meurtries @ Gabonactu.com

Gabon pour Jésus-Christ est une plateforme des hommes de Dieu visant à présenter l’évangile de Jésus-Christ  dans sa globalité par la proclamation et les œuvres qui l’accompagnent.  Elle a pour objet également  de défendre des libertés de la puissance de la parole de Dieu.  Sa principale  vocation  est de témoigner  dans le monde entier par « la parole et par les actes (Romains 15 :18)».

La plateforme  associative des hommes de Dieu ne cache pas sa volonté de soutenir l’autorité et  les actions du développement du chef de l’Etat, Ali Bongo Ondimba.  L’existence de Gabon Pour Jésus-Christ est tirée de son verset de base : «  Romains : 12 verset 1 à 2 ». Ce verset constitue selon les responsables du mouvement religieux une vision sur la base de laquelle l’évangile devrait toucher davantage les cœurs du peuple gabonais.

« Même si vous n’aimez pas les autorités de la république mais il faut prier pour elles  par ce qu’elles sont élevées en dignité », a fait savoir Guy Christian Mavioga, indiquant que cette exhortation reste une recommandation ferme de la parole de Dieu.  Après le Haut-Ogooué, les artisans de la paix rallieront Port-Gentil dans la province de l’Ogooué Maritime. A la fin de chaque périple, une croisade sera organisée pour monter la grandeur de Dieu. Des miracles de guérison et de repentance sont attendus.

Le Notable

L’Église presbytérienne d’Écosse a confirmé sa position de “soutenir la vision traditionnelle du mariage comme une union entre un homme et une femme, mais en même temps elle a approuvé la création de paroisses spéciales, pour ceux qui veulent nommer comme pasteur ou diacre une personne qui a un époux de même sexe”, explique Press Association.

En ce qui concerne la question de la compréhension théologique du “mariage gay”, l’Eglise d’Ecosse ne sera largement la discuter que l’année prochaine au Forum théologique.

Le conseil a réuni environ 850 représentants de l’Eglise presbytérienne de toute l’Ecosse, du Royaume-Uni et d’autres pays européens, d’Afrique et d’Asie. La première ministre écossaise Nicola Sturgeon a assisté à la cérémonie d’ouverture. Tandis que la reine britannique, Elizabeth II, a prononcé l’allocution inaugurale.

Par: rédaction
21/05/16 – 17h13  Source: Belga© thinkstock.

L’Eglise protestante d’Ecosse a voté samedi à Édimbourg en faveur de l’ordination d’hommes et de femmes mariés avec une personne du même sexe, trois ans après avoir accepté l’ordination des homosexuels.

Lors de son assemblée générale à Édimbourg, samedi, les représentants de l’institution religieuse ont voté pour permettre aux congrégations de « se désengager » des enseignements traditionnels si elles souhaitent nommer un pasteur ou un diacre qui est marié à un conjoint de même sexe.

Le clergé de l’Église d’Écosse ne peut toujours pas célébrer les mariages gais. Un débat sur la célébration de tels mariages ne pourra pas se tenir avant qu’un forum théologique de l’Église ne présente un rapport sur la question, l’année prochaine.

Le mariage gai divise les groupes religieux de partout dans le monde. L’Église officielle de l’Écosse est presbytérienne et elle compte environ 400 000 membres.

CAMEROUN :: Deuil : Patrick Ekeng inhumé hier à Yaoundé :: CAMEROON Le Lion Indomptable a eu droit à un hommage du mouvement sportif national samedi dernier au Palais des Sports.

#CélineEkeng Patrick Claude Ekeng Ekeng a été inhumé dimanche dernier à Ngousso au domicile familial. Mais l’ultime voyage de la dépouille du Lion Indomptable n’aura pas été un fleuve tranquille depuis l’aéroport international de Nsimalen jusqu’à l’hommage national au Palais des Sports de Yaoundé. C’est vers 20 h que le corps du footballeur camerounais est arrivé à l’aéroport de Yaoundé-Nsimalen à bord d’un vol commercial Air France.

Dans le hall de l’aéroport, depuis 15 h, les amis de « Patou », comme ils l’appelaient affectueusement, attendent impatiemment leur champion. « Pour moi, Patou n’est pas mort. Il faut que je vois son corps pour accepter ce que j’ai vu à la télévision », a confié Lionel Amougui, un camarade du défunt avec lequel il a fréquenté au lycée d’Anguissa à Yaoundé. Lionel ne verra pas son ami car immédiatement après l’atterrissage du Boeing, la dépouille du Lion Indomptable a été installée dans le corbillard. Direction le Palais des Sports.

La haie d’honneur formée dans le hall se fend. Les amis des quartiers Essos, Manguiers et Nkolndongo sont déçus. A bord d’un bus de 70 places, ils prennent la route pour le lieu de la veillée. Le cortège funèbre arrive au Palais des Sports à 22h40. Céline Ekeng, la maman du défunt et Nathalie son épouse, descendent du corbillard. Les dames prennent ensuite place dans la salle du complexe sportif où les attendaient de milliers de personnes en  larmes.

Près de 4 heures de concertation

Le cercueil de Patrick Ekeng a été placé au centre de la salle. En face de la dépouille, cinq hommes de Dieu, dont deux pasteurs, un prêtre et un imam, ont été installés. A leur droite, Céline Ekeng, la maman du défunt, Nathalie Ekeng, l’épouse du footballeur et Jacques Ekeng, le grand frère de Patrick. La chorale de « la Cathédrale de la foi » entonne des cantiques. Céline Ekeng drapée dans un kaba noir à la main lourdement posée sur sa joue. Affalée sur sa chaise, la veuve dans un ensemble blanc est visiblement très abattue.

Seul Jacques Ekeng trouve la force de se lever. Le jeune homme accompagne la chorale les mains tendues au ciel comme pour remettre son petit frère à Dieu. Deux heures passent et la messe ne débute toujours pas. Le public s’impatiente. « On nous a caché notre ami à l’aéroport et il recommence ici. Je ne partirai pas sans voir mon frère », gronde une amie du défunt.

Les pasteurs grimassent déjà. Ils s’impatientent. Le temps ne fait que s’écouler. Depuis un bon bout de temps, on n’a plus aperçu Céline Ekeng et Jacques Ekeng. Nathalie Ekeng est restée seule devant la dépouille de son tendre mari. Lorsqu’elle aussi va rejoindre les autres dans la salle Vip du Palais des Sports, les pasteurs vont plier bagages et quitter le complexe sportif sous les regards médusés du public.

Dans cette salle Vip, le ministre des Sports et de l’Education physique, Pierre Ismaël Bidoung Mkpatt, tient une concertation avec la famille et la belle famille de Patrick Ekeng. Les discussions, apprend-on, portent sur les droits du joueur et autres rétributions qui seront versés. De longues heures passent. La salle commence à se vider. Les gens sont mécontents. Même les mascottes n’en peuvent plus. Assisse dans le public, la grande soeur du feu père de Patrick Ekeng est tout aussi furieuse. Elle quitte la salle avec sa délégation.

A 01h05, un responsable du ministère des Sports s’improvise en speaker. Il s’excuse auprès de l’assistance et annonce le début de la messe. Patrick Ekeng a droit à son dernier hommage rendu par la famille, les amis, des footballeurs et des anciens coéquipiers. Le natif de Yaoundé est décédé le 6 mai dernier à Bucarest, des suites d’un malaise cardiaque lors d’un match de football. Agé de 26 ans, il laisse une veuve enceinte et une petite fille de deux ans.