Un synode de l’Église protestante luthérienne de Norvège a confirmé une nouvelle liturgie qui permettra de bénir, dès mercredi, les unions de personnes de même sexe.

C’est la conséquence logique d’une décision prise lors d’un précédent synode l’an dernier, qui avait donné son feu vert de principe à l’extension des unions religieuses aux personnes de même sexe. Les couples homosexuels pourront se marier religieusement dès mercredi en Norvège après l’adoption par l’Église protestante luthérienne, principale confession du pays scandinave, d’une nouvelle liturgie permettant de telles unions. 

Par 83 voix contre 29, un synode a voté lundi en faveur d’une nouvelle liturgie qui, à côté de celle existant déjà pour bénir les unions hétérosexuelles, permettra de célébrer religieusement les mariages de personnes indépendamment de leur orientation sexuelle à compter du 1er février. Si cette mesure va s’appliquer à l’Eglise de Norvège dans son ensemble, chaque pasteur restera toutefois libre de procéder ou non à ces bénédictions.  

Feu vert donné en avril

Pour le pasteur Olivier Brès, le discours d’investiture de Donald Trump comporte des détournements théologiques et spirituels.

Le Dieu de Trump n’est vraiment pas mon Dieu ! Ou plutôt le Dieu de Trump n’est pas le Dieu de la Bible sur laquelle il a prêté serment.

Je ne veux pas être péremptoire comme lui, je ne veux pas parler au nom de Dieu, mais je ne peux pas m’empêcher d’affirmer cette conviction.

J’ai écouté le discours d’investiture du 45e président des États-Unis d’Amérique. D’abord j’ai été frappé par l’expression du visage, du menton, du poing levé, du doigt tendu, par cette posture de mâle dominant, cette absence de recul, de distance avec soi-même. Pour quelqu’un comme moi dont la vie d’adulte a été baignée des reportages sur la montée des fascismes, il y avait une telle proximité avec les gesticulations de Mussolini que cela rajoute à l’inquiétude déjà grande.

Maintenant, ce sont ces deux phrases qui m’ont marqué : « N’ayez crainte, nous sommes protégés et nous serons toujours protégés par les hommes et les femmes extraordinaires de notre armée et de nos forces de sécurité. Et, surtout, nous serons protégés par Dieu. » Elles comportent, je crois, une série d’erreurs et de détournements théologiques et spirituels.

« N’ayez crainte »

Il y a le « N’ayez crainte ». Il ressemble au « N’ayez pas peur » de Jean-Paul II de 1978. Est-ce une référence volontaire du presbytérien (hélas pour nous) au pape ? En tout cas, ce qui suit chez Jean-Paul II, c’est : « N’ayez pas peur ! Ouvrez, ouvrez toutes grandes les portes au Christ. À sa puissance salvatrice, ouvrez les frontières des États, des systèmes politiques et économiques, les immenses domaines de la culture, de la civilisation et du développement. »

Cela n’a aucun rapport avec « America first ! », au contraire !

Dans la Bible, il paraît qu’il y aurait 365 fois une expression équivalente à ce « n’ayez crainte ». J’avoue ne pas les avoir toutes vérifiées.

Une très connue, où Jésus rassure ses disciples, c’est quand il vient vers eux sur les eaux lors de la tempête apaisée (Mt 14,27 et parallèles).

Ce n’est pas une réponse à une demande de protection, c’est une réponse à une crainte révérencielle de se trouver devant Dieu, et peut-être devant la tâche que Dieu nous propose. Ce dont nous devrions avoir peur, c’est de ne pas être à la hauteur de ce que Dieu attend de nous, de ce qu’il met devant nous comme tâche à accomplir à sa suite. Rien à voir avec les affirmations que « tout va changer à partir d’aujourd’hui, à partir de maintenant que je suis président ! ».

Voilà qui vient aussi percuter la prétention de pouvoir assurer une véritable protection aux humains par le biais des forces militaires et de sécurité. Elles sont utiles certes, et il n’est pas question de nier leur rôle. Mais la Bible affirme que le rôle principal pour obtenir la tranquillité et la sécurité, c’est celui de la justice : « Le fruit de la justice sera la paix. L’effet de la justice, ce sera la tranquillité et la sécurité à tout jamais. » (Esaïe 32,17).

Je n’ai pas retrouvé cette idée chez Trump et son premier décret présidentiel a été de s’attaquer au système de santé pour les plus pauvres. Piètre idée de la justice !

Le parapluie de Dieu

« Et surtout nous serons protégés par Dieu. » Pas une marque de doute. Ce n’est pas non plus une prière ou une demande… c’est une affirmation péremptoire. Le parapluie de Dieu est réservé aux États-Unis d’Amérique. Une protection spéciale leur est garantie au nom de leur « destinée manifeste ».

On savait la propension de nos amis américains à récupérer Dieu, à penser que celui-ci les avait particulièrement choisis pour réaliser de grandes choses à la face du monde, pour être un exemple. Maintenant il les protégerait des autres, pour qu’ils puissent mener leur vie à l’écart des autres. Quel progrès !

Que Dieu nous protège de Donald Trump.

Selon les statistiques du département de l’élevage et de la pêche, le sous secteur de l’élevage contribue à hauteur de 19 % du Pib (produit intérieur brut) national. Il est le troisième contributeur aux recettes d’exportation du Mali après l’or et le coton et contribue à hauteur de 80 % des revenus pour les pasteurs et 18 % pour les agropasteurs. L’élevage, ajoutent les mêmes données, est la principale source de revenus pour  plus de 30 % de la population malienne. En termes d’effectif, indiquent toujours les statistiques, le cheptel malien est estimé à 15 millions de bovins et 32 millions d’ovins/caprins, 980 000 camelins et 37 millions de volailles. Ce qui place le Mali à la première place des pays d’élevage de l’Uemoa et au second rang des pays de la Cedeao, après le Nigéria par l’importance des effectifs et la diversité des races animales.

Malgré cette richesse pastorale dans notre pays, il ressort des constats que l’élevage reste toujours confronté à des difficultés. Parmi celles-ci, l’on note  le manque d’espace où les bétails peuvent manger, de passage des bétails pour faciliter la mobilité du troupeau, problème d’aliment bétail. Des  embarras qui ont entre autre comme conséquence : conflits entre éleveurs et agriculteurs. Pour mettre fin cette situation qui n’arrange personne (autorités, éleveurs, agriculteurs, etc.), sur initiative de la Fédération nationale des groupements interprofessionnels de la Filière bétail viande au Mali (FEBEVIM), appuyée le Projet d’appui au pastoralisme au sahel (Praps) et sous la présidence du Ministère de l’élevage et de la pêche, se tient dans la salle Siraba Togola un atelier national sur le foncier pastoral et la mobilité du troupeau (23,24,25 janvier 2017). Les travaux ont été ouverts par le ministre de l’élevage et de la pêche, Dr Nango Dembelé. Sujet très large pour concerner un seul département, il avait à ses côtés ses homologues de l’agriculture, Kassoum Denon, de l’administration territoriale, de la décentralisation et de la réforme de l’Etat, Mohamed Ag Erlaf, des représentants de ses homologues de l’environnement, et des domaines de l’Etat, des autorités politiques, administratives et politiques  de Sikasso, du président de l’Apcam, Bakary Togola, etc.

Prennent, aussi, part à cet atelier sur le système pastoral ou pastoralisme qui occupe 70 à 80% du cheptel national près de 15 %  entre pasteurs, agropasteurs, structures techniques, Ong, du Mali de toutes les régions du Mali et du District de Bamako. L’objectif  est de partager les contraintes liées à la mobilité des animaux et les textes relatifs au foncier pastoral pour une meilleure coordination des actions. Le président de la Febevim, Boubacar Bah, a salué le gouvernement de la subvention de l’aliment bétail à 30 %. Avant de demander aux autorités d’étendre la subvention à toutes les unités qui font de l’aliment bétail. Selon le président de l’Apcam, Bakary Togola, c’est bien de s’assoir ensemble, d’échanger, de réfléchir pour trouver une solution définitive à la sauvegarde des troupeaux, faciliter leur alimentation, empêcher leur vol, faciliter leur passage. Dr Nango Dembélé s’est dit fortement soucieux de la menace qui pèse sur la transhumance; au pastoralisme à cause des contraintes liées à l’occupation et à la réduction des espaces pastoraux dû à l’extension des superficies agricoles, la méconnaissance des textes législatifs et réglementaires qui reconnaissent le droit foncier pastoral et la mobilité des animaux, la pression démographique et l’urbanisation galopante.  «Mon département attend de cet atelier une mise en commun des réflexions pour une plus large diffusion et une meilleur application  des textes sur le foncier pastoral et la mobilité des animaux, en vue d’une meilleure exploitation de nos vaste étendues de pâturage et l’instauration d’une cohabitation pacifique de toutes les exploitations de ressources naturelles», promet le ministre. Durant les trois jours, plusieurs thématiques seront traitées par les délégués : la charte pastorale et la transhumance transfrontalière ; la politique foncière agricole ; le rôle des commissions foncières agricoles ; le transfert de certaines infrastructures d’élevage aux collectivités décentralisées.

Hadama B. Fofana

Res Peter est pasteur à Zurich. Mais à quelques semaines de la votation sur la RIE III, l’homme d’Eglise pourrait aisément passer pour un expert en fiscalité. Dans son bureau de paroisse, l’énergique religieux énumère une multitude de données et de chiffres visant à prouver son fait: la troisième réforme sur l’imposition des entreprises est un projet non éthique qui se fera sur le dos des plus démunis. «Zwingli aurait voté contre, c’est certain!»

Plus de 350 membres et proches de l’Eglise, issus principalement des rangs réformés alémaniques, pensent de même. Ils ont rejoint, à titre personnel, le comité ecclésiastique contre la RIE III, lancé en décembre par Res Peter et le pasteur bernois Andreas Nufer. Une contestation remarquée: il est rare de voir des ecclésiastiques s’engager lors d’une votation nationale, qui plus est sur un thème fiscal.

Trou dans les finances

Comme les opposants politiques au texte – le PS et Les Verts –, ils fustigent les déductions fiscales accordées aux entreprises et redoutent que la baisse des recettes qui en découlerait ne mette en péril les prestations publiques. Un point supplémentaire explique aussi la fronde: la crainte qu’une diminution des rentrées fiscales ne creuse un trou dans les caisses paroissiales qui bénéficient d’un impôt ecclésiastique. Une majorité de cantons, principalement outre-Sarine, effectuent un tel prélèvement auprès des personnes morales. Tous ne seraient pas affectés de la même manière par la RIE III: le taux d’imposition diffère selon les régions, tout comme la part que représentent les revenus issus de l’impôt ecclésiastique pour les finances des Eglises.

De vives inquiétudes émanent de Soleure, de Berne et, surtout, de Zurich. Sur les bords de la Limmat, l’Eglise réformée chiffre le manque à gagner à 16 millions. Côté catholique, on craint de voir s’envoler 17,5 millions. A ce stade, le gouvernement zurichois dit son refus de compenser ces pertes. «Nous n’avons même pas reçu des miettes! Si la RIE III passe, nous devrons réduire nos activités à but social», s’alarme Res Peter.

«Ce n’est pas le rôle de membres de l’Eglise de s’engager sur le terrain politique, encore moins au niveau national et sur un sujet fiscal»

Ce n’est pas la première fois que le pasteur s’engage dans une votation. Il a notamment milité pour l’introduction d’un revenu de base inconditionnel. A Zurich, certains apprécieraient moyennement son nouveau combat, au dire du religieux. «Nous ressentons une certaine pression de la part des milieux économiques. Certains nous ont fait comprendre que si on poursuivait notre action, ils remettraient en cause la contribution financière que nous verse l’Etat. En revanche, si nous nous taisions, ils s’engageaient à essayer d’obtenir en notre faveur des compensations.»

Directrice de la Chambre de commerce zurichoise, la conseillère nationale PLR Regine Sauter nie toute pression de la part de ses services. «Nous avons discuté avec des membres du comité ecclésiastique et présenté nos arguments. La manière dont cela a été perçu montre qu’ils ne comprennent pas comment fonctionne le débat.» Selon l’élue, ce n’est pas leur rôle de s’engager sur le terrain politique, encore moins au niveau national et sur un sujet fiscal.

Responsable des Finances pour le Conseil de l’Eglise réformée zurichoise, Katharina Kull-Benz insiste: les religieux frondeurs combattent la RIE III à titre personnel. Ni l’Eglise réformée ni l’Eglise catholique zurichoise n’ont pris position ou émis de recommandation de vote. Dans un document œcuménique publié le 16 janvier, elles disent toutefois leurs craintes pour la cohésion sociale. «Nous avons identifié les problèmes liés à la RIE III. Mais nous n’avons pas à nous prononcer sur une question politique», affirme Katharina Kull-Benz. Celle qui est aussi membre du Grand Conseil et présidente de la commune de Zollikon, sous les couleurs du PLR, rappelle que l’Eglise accueille des fidèles de tous bords politiques et que les avis sur la réforme divergent.

Du côté des Eglises réformées et catholiques nationales, on reste aussi en retrait. «Nous ne pouvons pas prendre position, les situations diffèrent beaucoup trop selon les cantons. Et, à mon avis, les enjeux de la réforme se situent surtout au niveau de l’Etat, et pas de l’Eglise», dit Daniel Kosch, secrétaire général de la Conférence centrale catholique romaine de Suisse. Dans un courrier envoyé à ses membres, cette dernière ajoute qu’une prise de position de l’Eglise pourrait être dommageable à sa réputation, en étant «perçue comme une tentative de préserver ses ressources financières».

Res Peter réfute fermement vouloir défendre la seule santé de ses finances. «Les entreprises se doivent de contribuer au bien commun. C’est la justice sociale qui est en jeu. Nous devons la défendre.» (24 heures)

(Créé: 23.01.2017, 06h50)

On le dit souvent en panne ou trop institutionnel. L’œcuménisme se trouve toutefois de nouvelles voies très concrètes, comme à Orléans. Dans ce diocèse du Centre-Val de Loire, où se perpétue une forte tradition de partage œcuménique, « le choix a été fait de partir de nos expériences pastorales, de nos pratiques quotidiennes pour nourrir notre foi et notre connaissance de l’autre », explique le P. Dominique Panis, membre de l’équipe d’animation du Centre œcuménique d’Orléans.Fin novembre, une trentaine de prêtres et de pasteurs de l’agglomération d’Orléans (Loiret) s’était donné rendez-vous à Saint-Benoit-sur-Loire pour échanger sur les approches théologiques et la pastorale du mariage des Églises protestantes, orthodoxes et catholiques.Le principe de cette réunion annuelle, créée il y a trois ans, plaît beaucoup au pasteur Emmanuel Alvarez, représentant de l’Église évangélique libre des Blossières, dont les études théologiques « très dogmatiques » l’ont tenu à l’écart des pratiques des autres confessions. « Là, c’est très concret. Aujourd’hui, nous abordons la pastorale du mariage comme nous l’avons fait dans le passé sur le baptême. Le partage d’expériences sur ces sujets qui nourrissent nos quotidiens va m’aider sur le terrain. Nos différences ? Il faut en parler ! »Lire aussi :Les nouvelles voies de l’œcuménismeLe P. Olivier de Scitivaux, curé de la paroisse de Cléry-Saint-André, retient de cette journée qu’il y a « beaucoup de catéchèse à faire » pour accompagner les couples dans leur projet de vie commune, s’inspirant des orthodoxes et des protestants « qui vont beaucoup plus loin que nous dans ce domaine ».« Je célèbre chaque année 25 à 30 mariages »Mais en dépit de cette volonté, il se heurte à des difficultés auxquelles les pasteurs et les prêtres orthodoxes sont, sans doute, moins exposés : « Dans nos communautés, les réalités sont très différentes. Il nous manque le temps pour bien faire les choses. Je célèbre chaque année 25 à 30 mariages alors que, dans le même temps, un pasteur ne suit que cinq ou six couples. J’essaie de garder un lien avec tous les couples que j’ai accompagnés mais c’est évidemment difficile ». Le cheminement spirituel des couples lui paraît d’autant plus indispensable qu’il rencontre trop souvent des personnes éloignées de toute pratique religieuse, mais désireuses de se marier à l’église « pour faire plaisir à la famille ou au conjoint ».Pasteur à Orléans, Agnès Lefranc observe, elle aussi, que malgré les approches très différentes du mariage – sacrement pour les catholiques et les orthodoxes et bénédiction du mariage civil pour les protestants – les mêmes problématiques pastorales s’imposent à l’ensemble des communautés : « Les mariages sont finalement plus souvent l’occasion d’une évangélisation que d’un véritable cheminement entre deux personnes croyantes et engagées ». Pour encourager les couples à nourrir leur foi, Mgr Jacques Blaquart, évêque d’Orléans remet une Bible aux jeunes mariés, « une pratique, partagée par d’autres prêtres, qui nous vient des protestants ».« Certains mariages sont célébrés trop rapidement »Nommée l’an dernier pasteur de l’Église réformée dans la capitale du Centre-Val de Loire, Agnès Lefranc vivait sa première réunion œcuménique, ne cachant pas son admiration pour cette initiative, qui contribue à faire « tomber beaucoup de barrières et de préjugés ». Ces ateliers vont l’aider dans l’accompagnement des couples. « Le mariage interconfessionnel est, par exemple, une question concrète à laquelle nous ne répondons pas toujours de façon satisfaisante. Ces situations créent parfois de l’amertume et certains mariages sont célébrés trop rapidement. ».Quiz : Que savez-vous de l’œcuménisme ?Et inversement, elle a le sentiment d’avoir aidé les prêtres catholiques sur la question des couples divorcés : « Notre façon, dans le monde protestant, d’accueillir tous ceux qui souhaitent démarrer une nouvelle union, interpelle le monde catholique, qui est d’ailleurs en pleine réflexion autour de ce sujet. »Chacune des communautés ressent un fort besoin de revisiter les fondements de la foi, comme l’exprime le P. René Boulet, l’un des deux représentants de l’Église orthodoxe : « Le mariage est une union à trois, entre Dieu et les époux. C’est pourquoi nous donnons un sacrement pour demander l’action de Dieu dans le couple »._____________________________________Une semaine de célébrations et de rencontresChaque année, le principal temps fort œcuménique se vit lors de la Semaine de prière pour l’unité des chrétiens qui, depuis 1908, rassemble des chrétiens de toutes confessions du 18 au 25 janvier. Le thème 2017, une parole de réconciliation tirée de saint Paul, « l’amour du Christ nous presse » (2 Corinthiens 5,14-20), servira de fil rouge à de nombreuses célébrations œcuméniques, rencontres et conférences, prévues partout en France à partir d’aujourd’hui. Parmi celles-ci, on peut citer :– Jeudi 19 janvier, conférence à Aix-en-Provence (Bouches-du-Rhône) sur le thème : « catholiques et protestants peuvent-ils célébrer ensemble la Réforme de 1517 ? », par le dominicain Franck Lemaitre (la cave aux huiles, place des Martyrs de la Résistance).– Vendredi 20 janvier, veillée de prière œcuménique à Notre-Dame du Travail (Paris 14e), avec lavement des pieds mutuel.– Samedi 21 janvier, après-midi d’animation, de partage, de prière et d’écoute « All for Jésus-Tous pour Jésus », à la Halte de Vaise, à Lyon (Rhône), avec le pasteur Jane Stranz, déléguée nationale à l’œcuménisme pour la Fédération protestante de France et le P. Pierre Lathuilère, théologien, membre du groupe des Dombes.– Dimanche 22 janvier, échange de chaires à Strasbourg (Bas-Rhin) des paroisses de la cathédrale et du Temple Neuf lors du culte de 9 h 45 et de la messe de 11 heures.– Mercredi 25 janvier, célébration œcuménique à l’église orthodoxe de Saint-Raphaël (Var).

Que signifie pour l’Église accompagner les jeunes à accueillir l’appel à la joie de l’Évangile, surtout à une époque marquée par l’incertitude, la précarité et l’insécurité ?L’objectif de ce chapitre est de bien définir ce que comporte le fait de prendre au sérieux le défi de la pastorale et du discernement des vocations, en tenant compte des sujets, des lieux et des instruments à notre disposition. En ce sens, nous reconnaissons une inclusion réciproque entre pastorale de la jeunesse et pastorale des vocations, tout en étant conscients des différences. Il ne s’agira pas d’un tour d’horizon exhaustif, mais d’indications à compléter sur la base des expériences de chaque Église locale.1. Cheminer avec les jeunesAccompagner les jeunes exige de sortir de schémas préétablis, en les rencontrant là où ils sont, en s’adaptant à leurs temps et à leurs rythmes ; cela signifie aussi les prendre au sérieux dans leur difficulté à déchiffrer la réalité où ils vivent et à transformer une annonce reçue en gestes et en paroles, dans l’effort quotidien de construire leur histoire et de rechercher plus ou moins consciemment un sens à leur vie.Chaque dimanche, les chrétiens gardent vivante la mémoire de Jésus, mort et ressuscité, en le rencontrant dans la célébration de l’Eucharistie. De nombreux enfants sont baptisés dans la foi de l’Église et poursuivent le chemin de l’initiation chrétienne. Cela n’équivaut toutefois pas encore à un choix mûr pour une vie de foi. Pour y parvenir, un cheminement est nécessaire, qui passe parfois par des routes imprévisibles et éloignées des lieux habituels des communautés ecclésiales. Voilà pourquoi, comme l’a rappelé le pape François, « la pastorale des vocations signifie apprendre le style de Jésus, qui passe dans les lieux de la vie quotidienne, qui s’arrête sans hâte et, regardant ses frères avec miséricorde, les conduit à la rencontre avec Dieu le Père » (Discours aux participants au Congrès de pastorale des vocations, 21 octobre 2016) (1). En cheminant avec les jeunes, on édifie la communauté chrétienne tout entière.Précisément parce qu’il s’agit d’interpeller la liberté des jeunes, il faut mettre en valeur la créativité de chaque communauté pour mettre au point des propositions capables d’intercepter l’originalité de chacun et d’en faciliter le développement. Dans de nombreux cas, il s’agira aussi d’apprendre à accorder une place réelle à la nouveauté, sans la suffoquer dans une tentative de la faire entrer de force dans des schémas prédéfinis : il ne peut pas y avoir de semailles fructueuses de vocations si nous restons simplement enfermés dans le « critère pastoral commode du “on a toujours fait comme ça” », sans « être audacieux et créatif dans ce devoir de repenser les objectifs, les structures, le style et les méthodes évangélisatrices de leurs propres communautés » (Evangelii gaudium, n. 33) (2). Trois verbes qui, dans les Évangiles, caractérisent la façon dont Jésus rencontre les personnes de son temps, nous aident à structurer ce style pastoral : sortir, voir, appeler.SortirDans cette acception, la pastorale des vocations signifie accueillir l’invitation du pape François à sortir, avant tout, des rigidités qui rendent l’annonce de la joie de l’Évangile moins crédible, des schémas où les personnes se sentent étiquetées, et d’une façon d’être Église qui, parfois, paraît anachronique. Sortir est aussi le signe d’une liberté intérieure par rapport aux activités et préoccupations habituelles, afin de permettre aux jeunes d’être des protagonistes. Ils trouveront la communauté chrétienne d’autant plus attrayante qu’ils feront l’expérience d’une communauté qui sache accueillir les contributions concrètes et originales qu’ils peuvent apporter.VoirSortir vers le monde des jeunes exige d’avoir la disponibilité de passer du temps avec eux, d’écouter leurs histoires, leurs joies et leurs espoirs, leurs tristesses et leurs angoisses, pour les partager : telle est la voie permettant d’inculturer l’Évangile et d’évangéliser chaque culture, notamment celle des jeunes. Quand les Évangiles rapportent les rencontres de Jésus avec les hommes et les femmes de son temps, ils mettent en évidence sa capacité à s’arrêter avec eux et la fascination que ressentent ceux qui croisent son regard. C’est le regard de tout pasteur authentique, capable de voir dans la profondeur du cœur sans être pour autant ni envahissant ni menaçant ; c’est le vrai regard du discernement, qui ne veut pas prendre possession de la conscience des autres ni prédéterminer le parcours de la grâce de Dieu à partir de ses propres schémas.AppelerDans les récits évangéliques, le regard d’amour de Jésus se transforme en une parole, qui est un appel à accueillir une nouveauté, à l’explorer et à la construire. Appeler veut dire en premier lieu faire renaître le désir, détacher les personnes de ce qui les retient bloquées ou des conforts dans lesquels ils s’installent. Appeler veut dire poser des questions pour lesquelles il n’existe pas de réponses toutes faites. C’est cela, et non la prescription de normes à respecter, qui stimule les personnes et les incite à se mettre en chemin pour aller à la rencontre de la joie de l’Évangile.2. SujetsTous les jeunes, sans aucune exclusionPour la pastorale, les jeunes sont des sujets et non pas des objets. Souvent, dans les faits, ils sont traités par la société comme une présence inutile ou incommode : l’Église ne peut pas reproduire cette attitude, car tous les jeunes, sans aucune exclusion, ont le droit d’être accompagnés dans leur itinéraire.Chaque communauté est par ailleurs appelée à accorder une grande attention aux jeunes pauvres, marginalisés et exclus, et à faire d’eux des protagonistes. Être les prochains des jeunes qui vivent dans des conditions de plus grande pauvreté et misère, de violence et de guerre, de maladie, de handicap et de souffrance est un don spécial de l’Esprit, capable de faire resplendir le style d’une Église en sortie. L’Église elle-même est appelée à apprendre des jeunes : de nombreux jeunes saints en donnent un témoignage lumineux et continuent d’être une source d’inspiration pour tous.Une communauté responsableToute la communauté chrétienne doit se sentir responsable de la tâche d’éduquer les nouvelles générations et nous devons reconnaître que de nombreuses figures de chrétiens s’y adonnent dans le contexte de la vie ecclésiale. Les efforts de ceux qui témoignent de la bonne vie de l’Évangile et de la joie qui en jaillit dans les lieux de la vie quotidienne sont également très appréciés. Enfin, il faut mettre en valeur les occasions de faire participer les jeunes aux organismes des communautés diocésaines et paroissiales, à partir des conseils pastoraux, en les invitant à offrir la contribution de leur créativité et en accueillant leurs idées même quand elles apparaissent provocatrices.Partout dans le monde, des paroisses, des congrégations religieuses, des associations, des mouvements et des réalités ecclésiales sont présents et possèdent la capacité de faire des projets et d’offrir aux jeunes des expériences de développement et de discernement vraiment significatives. Parfois, cette dimension de proposer des projets laisse la place à l’improvisation et à l’incompétence : c’est un risque contre lequel il faut se défendre, en prenant toujours davantage au sérieux la tâche de penser, de concrétiser, de coordonner et de réaliser une pastorale de la jeunesse de façon correcte, cohérente et efficace. Ici encore la nécessité d’une préparation spécifique et permanente des formateurs s’impose.Les figures de référenceLe rôle d’adultes dignes de foi, avec lesquels il est bon de former une alliance positive, est fondamental dans tout parcours de maturation humaine et de discernement des vocations. Nous avons besoin de croyants qualifiés, avec une identité humaine claire, une appartenance ecclésiale solide, une qualité spirituelle visible, une passion éducative vigoureuse et une profonde capacité de discernement. Parfois, en revanche, des adultes impréparés et immatures tendent à agir de façon possessive et manipulatrice, en créant des dépendances négatives, de forts désagréments et de graves contre-témoignages, qui peuvent arriver jusqu’à des abus.Pour qu’ils soient des figures crédibles, il faut les former et les soutenir, en leur fournissant aussi davantage de compétences pédagogiques. Ceci vaut en particulier pour ceux auxquels est confiée la tâche d’accompagnateurs du discernement des vocations en vue du ministère ordonné et de la vie consacrée.• Parents et famille : à l’intérieur de toute communauté chrétienne, le rôle éducatif joué par les parents et d’autres membres de la famille doit être reconnu. Ce sont tout d’abord les parents, au sein de la famille, qui expriment chaque jour l’attention de Dieu pour chaque être humain dans l’amour qui les lie à leurs enfants. À cet égard, les indications fournies par le pape François dans un chapitre spécifique d’Amoris laetitia (cf. n. 259-290) (3) sont précieuses.• Pasteurs : la rencontre avec des figures ministérielles, capables de se mettre authentiquement en jeu avec le monde des jeunes en lui consacrant du temps et des ressources, grâce aussi au témoignage généreux de femmes et d’hommes consacrés, est décisif pour la croissance des nouvelles générations. Le pape François l’a lui-même rappelé : « Je le demande surtout aux pasteurs de l’Église, aux évêques et aux prêtres : vous êtes les principaux responsables des vocations chrétiennes et sacerdotales, et ce devoir ne peut être relégué à une charge bureaucratique. Vous aussi avez vécu une rencontre qui a changé votre vie, quand un autre prêtre – le curé, le confesseur, le directeur spirituel – vous a fait connaître la beauté de l’amour de Dieu. Et il en est de même pour vous aussi : en sortant, en écoutant les jeunes – il faut de la patience ! –, vous pouvez les aider à discerner les mouvements de leur cœur et à orienter leurs pas » (Discours aux participants au Congrès de pastorale des vocations, 21 octobre 2016).• Enseignants et autres figures éducatives : de nombreux enseignants catholiques sont engagés comme témoins dans les universités et dans les écoles de tout ordre et degré ; dans le monde du travail, beaucoup sont présents avec compétence et passion ; dans la politique, de nombreux croyants cherchent à être un levain pour une société plus juste ; dans le volontariat civil, beaucoup se dépensent pour le bien commun et la protection de la création ; dans l’animation du temps libre et du sport, beaucoup sont engagés avec élan et générosité. Tous, ils donnent un témoignage de vocations humaines et chrétiennes accueillies et vécues avec fidélité et engagement, en suscitant chez ceux qui les voient le désir d’en faire autant : répondre avec générosité à sa propre vocation est la première façon de faire une pastorale des vocations.3. LieuxLa vie quotidienne et l’engagement socialDevenir des adultes signifie gérer de façon autonome des dimensions de la vie qui sont à la fois fondamentales et quotidiennes : l’utilisation du temps et de l’argent, le style de vie et de consommation, les études et le temps libre, l’habillement et la nourriture, la vie affective et la sexualité. Cet apprentissage, avec lequel les jeunes sont inévitablement aux prises, est l’occasion de mettre de l’ordre dans sa vie et dans ses priorités, en faisant l’expérience de parcours de choix qui peuvent devenir un lieu de discernement et de consolider son orientation en vue des décisions les plus importantes : plus la foi est authentique, plus elle interpelle la vie quotidienne et se laisse interpeller par elle. Il nous faut mentionner en particulier les expériences, souvent difficiles ou problématiques, de la vie au travail ou celles du manque de travail : elles aussi sont une occasion de saisir ou d’approfondir sa vocation.Les pauvres crient et la terre crie avec eux : l’effort d’écouter peut être une occasion concrète de rencontre avec le Seigneur et avec l’Église, ainsi que de découverte de sa vocation. Comme l’enseigne le Pape François, les actions communautaires qui visent à prendre soin de la maison commune et de la qualité de la vie des pauvres « quand elles expriment un amour qui se livre, peuvent devenir des expériences spirituelles intenses » (Laudato si’, n. 232) (4) et donc aussi en occasion de cheminements et de discernements vocationnels.Les milieux spécifiques de la pastoraleL’Église offre aux jeunes des lieux spécifiques de rencontre et de formation culturelle, d’éducation et d’évangélisation, de célébration et de service, en se mettant en première ligne pour un accueil ouvert à tous et à chacun. Le défi pour ces lieux et pour ceux qui les animent est de procéder toujours davantage dans la logique de la construction d’un réseau intégré de propositions et d’assumer, dans la façon d’agir, le style du « sortir, voir, appeler ».– Au niveau mondial, les Journées Mondiales de la Jeunesse ressortent de façon toute particulière. En outre, les Conférences épiscopales et les diocèses sentent toujours plus leur devoir d’offrir des événements et des expériences spécifiques pour les jeunes.– Les paroisses offrent des espaces, des activités, des temps et des parcours pour les jeunes générations. La vie sacramentelle offre des occasions fondamentales pour devenir toujours plus capable d’accueillir le don de Dieu dans son existence et invite à participer activement à la mission ecclésiale. Les centres de jeunesse et les patronages sont aussi un signe d’attention au monde.– Les universités et les écoles catholiques, avec leur précieux service culturel et de formation, constituent un autre instrument de la présence de l’Église parmi les jeunes.– Les activités sociales et de volontariat offrent l’opportunité de se mettre en jeu à travers la générosité du service ; la rencontre avec des gens qui vivent la pauvreté et l’exclusion peut être une occasion favorable de croissance spirituelle et de discernement de la vocation : de ce point de vue aussi les pauvres sont des maîtres ; bien plus, ils sont porteurs de la bonne nouvelle que la fragilité est le lieu où l’on fait l’expérience du salut.– Les associations et les mouvements ecclésiaux, mais aussi de nombreux lieux de spiritualité, offrent aux jeunes de sérieux parcours de discernement ; les expériences missionnaires deviennent des moments de service généreux et d’échange fécond ; la redécouverte du pèlerinage comme forme et style de cheminement apparaît tout à fait valable et prometteuse ; dans de nombreux contextes, l’expérience de la piété populaire soutient et nourrit la foi des jeunes.– Les séminaires et les maisons de formation sont des lieux d’une importance stratégique qui, notamment à travers une vie communautaire intense, doivent permettre aux jeunes qu’ils accueillent de faire l’expérience qui les rendra à leur tour capables d’accompagner d’autres personnes.Le monde digitalPour les raisons déjà évoquées, le monde des new media mérite une mention particulière car, surtout pour les jeunes générations, il est véritablement devenu un lieu de vie ; il offre beaucoup d’opportunités inédites, surtout en ce qui concerne l’accès à l’information et la possibilité de tisser des liens à distance, mais il présente aussi des risques (par exemple le cyber-harcèlement, les jeux de hasard, la pornographie, les pièges des chat room, la manipulation idéologique, etc.). Bien qu’avec de nombreuses différences selon les régions, la communauté chrétienne en est encore à insérer sa présence dans ce nouvel aréopage, où les jeunes ont certainement quelque chose à lui enseigner.4. InstrumentsLes langages de la pastoraleNous nous apercevons parfois qu’entre le langage ecclésial et celui des jeunes il existe une distance assez difficile à combler, même si les expériences de rencontre féconde entre les sensibilités des jeunes et les propositions de l’Église dans le domaine biblique, liturgique, artistique, catéchétique et médiatique ne manquent pas. Nous rêvons d’une Église qui sache laisser de la place au monde de la jeunesse et à ses langages, en appréciant et en valorisant sa créativité et ses talents.Nous reconnaissons en particulier dans le sport une ressource éducative proposant de grandes opportunités et dans la musique et les autres expressions artistiques un langage expressif privilégié qui accompagne le développement des jeunes.L’éducation et les parcours d’évangélisationDans l’action pastorale avec les jeunes, où il faut initier des processus plutôt que de posséder des espaces, nous découvrons avant tout l’importance de servir la croissance humaine de chacun et l’importance des instruments pédagogiques et de formation qui peuvent la soutenir. Entre évangélisation et éducation, nous percevons un lien génétique fécond qui, dans la réalité contemporaine, doit tenir compte de la progressivité des parcours de maturation de la liberté.
Par rapport au passé, nous devons nous habituer à des parcours d’approche de la foi toujours moins standardisés et plus attentifs aux caractéristiques personnelles de chacun : à côté de ceux qui continuent de suivre les étapes traditionnelles de l’initiation chrétienne, beaucoup arrivent à la rencontre avec le Seigneur et avec la communauté des croyants par une autre voie et à un âge plus avancé, par exemple en partant d’un engagement pour la justice ou de la rencontre, dans des milieux extra-ecclésiaux, avec quelqu’un capable d’être un témoin crédible. Le défi pour les communautés est d’apparaître accueillantes pour tous, en suivant Jésus qui savait parler aux Juifs comme aux Samaritains, aux païens de culture grecque comme aux occupants romains, en saisissant le désir profond de chacun d’eux.Silence, contemplation, prièreEnfin et surtout, il ne peut y avoir de discernement sans cultiver la familiarité avec le Seigneur et le dialogue avec sa Parole. En particulier la lectio divina est une méthode précieuse que la tradition de l’Église nous transmet.Dans une société toujours plus bruyante, qui offre une surabondance de stimuli, un objectif fondamental de la pastorale des vocations des jeunes consiste à offrir des occasions de goûter la valeur du silence et de la contemplation et de former à la relecture de ses propres expériences et à l’écoute de la conscience.5. Marie de NazarethNous confions à Marie ce parcours où l’Église s’interroge sur la façon d’accompagner les jeunes à accueillir l’appel à la joie de l’amour et à la vie en plénitude. Jeune femme de Nazareth, qui à chaque étape de son existence accueille la Parole et la garde en la méditant en son cœur (cf. Lc 2, 19), elle a parcouru ce chemin la première.Chaque jeune peut découvrir dans la vie de Marie le style de l’écoute, le courage de la foi, la profondeur du discernement et le dévouement au service (cf. Lc 1, 39-45). Dans sa « petitesse », la Vierge promise comme épouse à Joseph, expérimente la faiblesse et la difficulté de comprendre la mystérieuse volonté de Dieu (cf. Lc 1, 34). Elle aussi est appelée à vivre l’exode vis-à-vis d’elle-même et de ses projets, en apprenant à se confier et à faire confiance.Faisant mémoire des « merveilles » que le Tout-Puissant a accomplies en elle (cf. Lc 1, 49), la Vierge ne se sent pas seule, mais pleinement aimée et soutenue par le « ne crains pas » de l’ange (cf. Lc 1, 30). Consciente que Dieu est avec elle, Marie ouvre grand son cœur au Me voici et inaugure ainsi la route de l’Évangile (cf. Lc 1, 38). Femme de l’intercession (cf. Jn 2, 3), devant la croix du Fils, unie au « disciple aimé », elle accueille à nouveau l’appel à être féconde et à engendrer la vie dans l’histoire des hommes. Dans ses yeux, chaque jeune peut redécouvrir la beauté du discernement ; dans son cœur, il peut faire l’expérience de la tendresse de l’intimité et du courage du témoignage et de la mission.